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学说。
三、念佛思想
念佛的思想，早在东汉灵帝光和二年(179)支谶译出《般舟三昧经》时就已开始传入我国。后来吴国的支谦、西晋的竺法护等人译出有《大阿弥陀经》(《无量寿经》)、《平等圆觉经...功夫。“故今入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。”[15]《坐禅三昧经》中将念佛三昧分为三步：第一，先观看佛像，使自己的全部思维都集中于佛像上。第二，在此基础上，观想佛的种种美好形象。第三，观想佛的功德...
王公伟
|佛学论文|因明|五明|
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的两大走向，而他们以及后来的译经僧人翻译的《般舟三昧经》、《问地狱事经》，则影响了民众的生活世界和生死观念；第二是格义和合本子注。陈寅恪的《支愍度学说考》、汤用彤《说格义》，都谈到这一点，因为这是从... 这种组织化过程，南方北方都有，其中最引人瞩目的是著名僧人道安。他懂得“不依国主，则法事难立，又教化之体，宜令广布”。所以，他制定《僧尼轨范》，规定了三个最主要的组织性活动，第一，行香定座上经上讲之...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
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结论并不是没有经典根据的。如信仰“唯依称诵阿弥陀佛名号，念念不舍，得以往生极乐世界”，在后汉月支三藏支娄迦谶所译的《佛说般舟三昧经》中，就说到了。这就是：“菩萨于此间国土念阿弥陀佛，专念故，得见之。即问...”不是恰恰与善导大师用“亲缘”、“近缘”、“增上缘”来说明“佛光普照，唯摄念佛者”相反的吗？因此，笔者认为，善导大师的诠释可能有商榷的余地。
《观无量寿经》是净土三经中，唯一没有梵文本的，同时也...
温金柯
|佛学论文|因明|五明|
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袈裟变白衣，白衣居上座，这些衰相到处可见。释尊的法，到人寿三十岁时，大乘法就灭了，人寿二十岁时，连小乘法也都没有了，人寿十岁时，只剩南无阿弥陀佛六个字。法灭时先从楞严经灭起，其次就是般舟三昧经，例如...方法使众生得度，前面讲的四摄法，也是方便的法门。法华经化城喻品说：“譬喻险恶道，回绝多毒兽，又复无水草，人所怖畏处，无数千万众，欲过此险道；其路甚旷远，经五百由旬；时有一导师，强识有智慧，明了心决定，在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，所依经典为《般舟三昧经》。他在《念佛三昧诗集序》中说：“又诸三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来。体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴。鉴明则内照交映，而...“性”与“命”、“德”与“福”的矛盾。
慧远在其《三报论》中，文章开宗明义说报应有三种方式，三种类别：“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生...
张有才
|佛学论文|因明|五明|
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方便，无上法门。《文殊般若经》、《般舟三昧经》、《观无量寿佛经》等皆明此圆顿之义。而《妙宗钞》申之为详。凡栖心净土之士，不可不熟究而力行之也。”
至于智旭在弘扬戒律方面与台宗的关系，突出的当然是...乃不谤佛，取所著辟佛论焚之。”二十岁诠释《论语》，其中“天下归仁”之句，令其展转费思，以至“废寝忘食三昼夜，大悟孔颜心法。”后来又于父丧期间，听闻《地藏本愿经》而萌发出世之心。二十二岁开始，“专志念佛...
周齐
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修般舟三昧之法则；《观念法门》是说明观佛、念佛两种三昧之行相，即依《观经》说明观佛三昧之法，依《般舟三昧经》说明念佛三昧之修法。综上各部，《观经四帖疏》述净土之教相教义，属于解义方面；《往生礼赞》等...《般舟三昧赞》、《西方赞》各1卷。《慈悲集》中说教禅一致、禅净合修、戒净双修等义。
承远(712—802)大师，先习禅于资州处寂(648—734)，后从慧日受念佛三昧之法，于衡山弥陀台修般舟三昧...
不详
|五明研究|
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后记》载：光和二年（179）年时协助翻译佛经的侍者中有南阳张少安、南海子碧；同卷《般舟三昧经记》又载光和二年翻译《般舟三昧经》时，乃支谶授与“河南洛阳孟福字元士”。而在汉《三公碑》侧文有：“处士房子...道教经籍喜欢攀附并非是道教徒的历史名人来自造声势，以上的材料并不一定可信。不过，有西域人甚至佛教徒直接参与道教活动似可从一些方士传记以及上清经传经神话中得到证实。据《云笈七签》卷一百五《清灵真人裴君传...
王青
|五明研究|
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《鼓音声经》之十日之说、《般舟三昧经》之九十日之说，以鞭鞑 ［ 挞 ］凡夫懈怠之妄情的。临终行仪，是在命终的时候，庄严了别室，安置了来迎的佛像，沐浴、净衣、散华、烧香，目不注在佛像以外，耳不倾于法音...所以必定有俟于外缘，就是弥陀愿力。愿力有两种：总愿和别愿。总愿有四宏誓愿和三念愿力，即大誓愿力、三昧定力、本愿功德 力。别愿即四十八愿，就是善导所谓：“如大经说：‘一切善恶，凡夫得生者，莫不皆乘...
月溪法师
|五明研究|
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、“不断念佛”，是主要依据《般舟三昧经》进行的一种为期90天以唱念阿弥陀佛为禅观内容的修行方法，基本属观念念佛。
日本天台宗的念佛法门到平安后期得到较大发展，如空也（903—972）、源信（...时代，国家施给寺院大量土地和封户，僧侣过着优裕的生活。佛教的信奉者不甚重视佛教关于解脱成佛的理论，而比较重视以积累功德和祈求现实利益为目的的诵经、建寺、造像及写经事业，有的僧人还积极参与政治活动。总的...
不详
|五明研究|
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